Авторы: 147 А Б В Г Д Е З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

Книги:  180 А Б В Г Д Е З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


загрузка...

1. Что такое экономика?

Современное слово «экономика» {«экономия») происходит от древнегреческого «ойкономия». Его первый корень «ойкос» значит «дом». Второй корень, по разным версиям: «ном» — «закон» (как в слове «астрономия») или «нем» — «регулировать», «организовывать». Так что в буквальном переводе «ойкономия» означает «наука о доме» или «искусствоуправления домом». Знаменателен еще один перевод этого термина - «домострой»: именно такое русское название полу­чил самый ранний из дошедших до нас литературных источников, посвященных специально этой теме, — трактат «Ойкономия» знаме­нитого греческого мыслителя Ксенофонта (V— IV вв. до н.э.). Этот трактат дает наглядную картину «экономии» в представлении древ­них греков.

В центре трактата — описание образцового домашнего хозяйства афинского гражданина. Оно охватывает такие стороны быта, как рас­пределение семейных обязанностей между мужем и женой; обустрой­ство домашних помещений и поддержание в порядке хозяйственных запасов; подбор управляющего и слуг, обеспечение их лояльности; наконец, производственные задачи земледельца — от обработки поч­вы и посева до уборки урожая. «Домострой» Ксенофонта — это мани­фест здравого смысла и житейской мудрости. Читатель найдет здесь самые разнообразные советы и наставления: частью банальные (на­пример, что хлеб следует держать в сухой части здания, а вино — в прохладной); частью остроумные (так, по свидетельству «образцово­го хозяина», платья и башмаки, которые он должен давать рабочим, делаются «не все одинаковые, а одни похуже, другие получше, чтобы можно было хорошему работнику дать в награду что получше, а пло­хому что похуже»); а то и совсем неожиданные (например, удостоен­ная отдельной главы тема: «Отучение жены от косметических средств и приучение к укреплению тела заботами о хозяйстве»)1.

Ясно, что представление об экономике как единстве семейно-бытовых, организационных и производственно-технологическихяв-лений гораздо шире современного. Правда, в обоих случаях речь идет о принципах разумного (иными словами, рационального; от лат. ratio -разум) хозяйствования. Но это сходство имеет скорее формальный, словесный характер: содержание рациональности, сфера ее прило­жения, роль этого принципа - все это в античную эпоху было совер­шенно иным, чем в наше время (табл. 1).

 

Таблица 1

 

Характеристики

Античные авторы

Современные

рациональности

 

авторы

Сфера рационального

Ведение домашнего

Поведение на рынке

хозяйствования

хозяйства

 

Что подлежит

Качество выполнения

Величина личного

рационализации

отдельных функций

дохода (абстрактной

(ее объект)

 

полезности)

Критерий

Выполнение каждой

Максимизация

рационализации

хозяйственной функции

личного дохода

 

в соответствии

и индивидуальной

 

с нормой,образцом

полезности

 

(правильным образом)

 

Место критерия

Подчиненное

Центральное,

хозяйственной

(ограничено сферой

системообразующее

рациональности

домашнего хозяйства)

 

в системе жизненных

 

 

ценностей

 

 

Корни этих различий следует искать в особенностях античного общества. Как и другие докапиталистические общества, это было тра­диционное общество. В его основе лежали принципы общины - объе­динения людей, которым легче выжить вместе, чем врозь.

Хозяйственная жизнь в таких обществах была ориентирована на самообеспечение, причем свои повседневные нужды каждая семья обеспечивала самостоятельно. Иными словами, домашние (семей­ные) хозяйства были натуральными. Межсемейные отношения стро­ились на началах взаимопомощи. Как показывают исследования ан­тропологов, даже в тех случаях, когда подобные общества находились на грани выживания, их члены не умирали от голода.

Приобретение продуктов на стороне (через обмен или торговлю) практиковалось, но не стало еще непременным условием жизни. Так что скромное место, которое коммерция занимала в трактатах антич­ных мыслителей, отражало ее объективную роль в хозяйстве. У Ксе-•цофонта тема поведения на рынке появляется лишь мимолетно, в связи с упоминанием о купеческой профессии.

Такие общества стали называть традиционными, потому что жизнь в них строится по заведенным обычаям, традициям, образцам поведе­ния, заветам предков. Свои образцы поведения, правила и приемы имела каждая профессия. Мастера передавали их ученикам, часто в рамках семейных традиций. В представлении древних греков человек не волен иыбирать судьбу, она предначертана ему свыше. Заметим, что в наше время преобладает совершенно иное миропонимание: авторы

современных учебников экономики исходят из предположения, что человек рационален, если, решая, что и как делать, он рукоюдстнует-ся исключительно своими собственными интересами (своей индиви­дуальной системой предпочтений). Именно таков смысл максимиза­ции индивидуальной полезности — принципа, на котором строится вся современная микроэкономика. Немного упрощая, можно сказать, что для античного человека разумным было поведение, которое признава­лось таковым его согражданами (т.е. обществом), тогда как в современ­ной экономической литературе рациональным обычно считается пове­дение, которое отвечает частным интересам индивида. Соответствен­но, поведение античного человека сегодня принято называть тради­ционным в противовес рациональному2.